孝經

開宗明義章第一

仲尼居．曾子侍．子曰．先王有至德要 道．以順天下．民用和睦．上下無怨．汝知之乎．曾子避席曰．參不敏．何足以知之．子曰．夫孝．德之本也．教之所由生也．復坐．吾語汝．身體髮膚．受之父 母．不敢毀傷孝之始也．立身行道．揚名於後世．以顯父母．孝之終也．夫孝．始於事親．中於事君．終於立身．大雅云．無念爾祖．聿脩厥德。

天子章第二

子曰．愛親者．不敢惡於人．敬親者．不敢慢於人．愛敬盡於事親．而德教加於百姓．刑于四海．蓋天子之孝也．甫刑云．一人有慶．兆民賴之。

諸侯章第三

在上不驕．高而不危．制節謹度．滿而不溢．高而不危．所以長守貴也．滿而不溢．所以長守富也．富貴不離其身．然後能保其社稷．而和其民人．蓋諸侯之孝也．詩云．戰戰兢兢．如臨深淵．如履薄冰。

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服．非先王之法言不敢道．非先王之德行不敢行．是故．非法不言．非道不行．口無擇言．身無擇行．言滿天下．無口過．行滿天下．無怨惡．三者備矣．然後能守其宗廟．蓋卿大夫之孝也．詩云．夙夜匪懈．以事一人。

士章第五

資於事父以事母而愛同．資於事父以事君而敬同．故母取其愛．而君取其敬．兼之者父也．故以孝事君則忠．以敬事長則順．忠順不失．以事其上．然後能保其祿位．而守其祭祀．蓋士之孝也．詩云．夙興夜寐．無忝爾所生。

庶人章第六

用天之道．分地之利．謹身節用．以養父母．此庶人之孝也．故自天子至於庶人．孝無終始．而患不及者．未之有也。

三才章第七

曾子曰．甚哉．孝之大也．子曰．夫孝． 天之經也．地之義也．民之行也．天地之經而民是則之．則天之明．因地之利．以順天下．是以其教不肅而成．其政不嚴而治．先王見教之可以化民也．是故先之以 博愛．而民莫遺其親．陳之於德義．而民興行．先之以敬讓．而民不爭．導之以禮樂．而民和睦．示之以好惡．而民知禁．詩云．赫赫師尹．民具爾瞻。

孝治章第八

子曰．昔者明王之以孝治天下也．不敢遺 小國之臣．而況於公侯伯子男乎．故得萬國之懽心．以事其先王．治國者．不敢侮於鰥寡．而況於士民乎．故得百姓之懽心．以事其先君．治家者．不敢失於臣妾． 而況於妻子乎．故得人之懽心．以事其親．夫然．故生則親安之．祭則鬼享之．是以天下和平．災害不生．禍亂不作．故明王之以孝治天下也如此．詩云．有覺德 行．四國順之。

聖治章第九

曾子曰．敢問聖人之德無以加於孝乎．子 曰．天地之性．人為貴．人之行．莫大於孝．孝莫大於嚴父．嚴父莫大於配天．則周公其人也．昔者周公郊祀后稷以配天．宗祀文王於明堂．以配上帝．是以四海之 內．各以其職來祭．夫聖人之德．又何以加於孝乎．故親生之膝下．以養父母日嚴．聖人因嚴以教敬．因親以教愛．聖人之教不肅而成．其政不嚴而治．其所因者本 也．父子之道．天性也．君臣之義也．父母生之．續莫大焉．君親臨之．厚莫重焉．故不愛其親而愛他人者．謂之悖德．不敬其親而敬他人者．謂之悖禮．以順則 逆．民無則焉．不在於善．而皆在於凶德．雖得之．君子不貴也．君子則不然．言思可道．行思可樂．德義可尊．作事可法．容止可觀．進退可度．以臨其民．是以 其民畏而愛之．則而象之．故能成其德教．而行其政令．詩云．淑人君子．其儀不忒。

紀孝行章第十

子曰．孝子之事親也．居則致其敬．養則致其樂．病則致其憂．喪則致其哀．祭則致其嚴．五者備矣．然後能事親．事親者．居上不驕．為下不亂．在醜不爭．居上而驕則亡．為下而亂則刑．在醜而爭則兵．三者不除．雖日用三牲之養．猶為不孝也。

五刑章第十一

子曰．五刑之屬三千．而罪莫大於不孝．要君者無上．非聖人者無法．非孝者無親．此大亂之道也。

廣要道章第十二

子曰．教民親愛．莫善於孝．教民禮順．莫善於悌．移風易俗．莫善於樂．安上治民．莫善於禮．禮者．敬而已矣．故敬其父．則子悅．敬其兄．則弟悅．敬其君．則臣悅．敬一人．而千萬人悅．所敬者寡．而悅者眾．此之謂要道也。

廣至德章第十三

子曰．君子之教以孝也．非家至而日見之也．教以孝．所以敬天下之為人父者也．教以悌．所以敬天下之為人兄者也．教以臣．所以敬天下之為人君者也．詩云．愷悌君子．民之父母．非至德．其孰能順民如此其大者乎。

廣揚名章第十四

子曰．君子之事親孝．故忠可移於君．事兄悌．故順可移於長．居家理．故治可移於官．是以行成於內．而名立於後世矣。

諫諍章第十五

曾子曰．若夫慈愛恭敬．安親揚名．則聞 命矣．敢問子從父之令．可謂孝乎．子曰．是何言與．是何言與．昔者天子有爭臣七人．雖無道．不失其天下．諸侯有爭臣五人．雖無道．不失其國．大夫有爭臣三 人．雖無道．不失其家．士有爭友．則身雖不離於令名．父有爭子．則身不陷於不義．故當不義．則子不可以不爭於父．臣不可以不爭於君．故當不義．則爭之．從 父之令．又焉得為孝乎。

感應章第十六

子曰．昔者明王．事父孝．故事天明．事 母孝．故事地察．長幼順．故上下治．天地明察．神明彰矣．故雖天子必有尊也．言有父也．必有先也．言有兄也．宗廟致敬．不忘親也．脩身慎行．恐辱先也．宗 廟致敬．鬼神著矣．孝悌之至．通於神明．光于四海．無所不通．詩云．自西自東．自南自北．無思不服。

事君章第十七

子曰．君子之事上也．進思盡忠．退思補過．將順其美．匡救其惡．故上下能相親也．詩云．心乎愛矣．遐不謂矣．中心藏之．何日忘之。

喪親章第十八

子曰．孝子之喪親也．哭不偯．禮無容． 言不文．服美不安．聞樂不樂．食旨不甘．此哀戚之情也．三日而食．教民無以死傷生．毀不滅性．此聖人之政也．喪不過三年．示民有終也．為之棺槨衣衾而舉 之．陳其簠簋而哀慼之．擗踊哭泣．哀以送之．卜其宅兆．而安措之．為之宗廟．以鬼享之．春秋祭祀．以時思之．生事愛敬．死事哀慼．生民之本盡矣．死生之義 備矣．孝子之事親終矣。

冥罰淫律

從來惡孽，惟淫為大，陽罪甚重，冥罰尤嚴，為罰極多，爰撮要端，見此篇者，各宜戒勉。

亂倫之人，永閉地獄，有害人命者，死遭雷擊，戲尸之人，與此同罪。已受陽罰，皆免雷劫，有忠孝事，準抵四分。大善千五，即千五百善亦抵四分。強姦寡婦，當身絕嗣，受苦地獄，歷五百劫，轉為蟲蟻，又五百劫，轉為禽獸，又五百劫，再轉為人，為娼妓身，已受陽罰，免一百劫。有害人命者，罪加五等。有忠孝事，準抵一半，大善五百，亦抵一半。

謹按：地獄歷劫者，每一劫，即歷一地獄受刑罰之苦一次也。陰司受罪，非比陽世，雖刑罰一次，其身已死，又必使之復還人形，刑戮如前狀，歷劫既滿，此罪始完，如再有他罪，再按罪使受地獄刑罰，嘗見洞冥記中，詳載犯淫孽者，生前如悔改向善，死後自抵除減罪，如至死不改者，死後由一殿解至各殿，須歷受誅心獄、銅人獄、割腎獄、鼠嚙、油釜車崩大小各地獄之罪，若亂倫更入亂倫等獄。或永閉地獄，受諸刑罪。蓋刑罰於淫孽，亂倫罪為特重。以上地獄，各受若干劫，滿後始得轉劫，轉劫者係投生一次，為一劫也。又見金科輯要、輪科輯要二書中，詳列賞善、罰惡各條，而此冥律諸條，亦有減免加等，準抵差別，以見善惡分明不爽毫髮，若參觀金輪二科，暨洞冥記，則因果報應，益信而有徵也。

誘姦寡婦：二世絕嗣，以上之劫，各歷四百即受苦於地獄，為蟲蟻，為禽獸，各歷四百劫。再轉為人，為殘疾身。已受陽罰，免八十劫。有害人命者，罪加四等。有忠孝事，準抵七分。中善五百，亦抵七分。

調姦寡婦：三世絕嗣，以上之劫，各歷三百即受苦於地獄，為蟲蟻，為禽獸，各歷三百劫。再轉為人，為貧賤身。已受陽罰，免六十劫。有害人命者，罪加三等。有忠孝事，準抵九分。小善五百，亦抵九分，。

強姦處女：子女淫佚，以上之劫，各歷四百即受苦於地獄，為蟲蟻，為禽獸，各歷四百劫。再轉為人，為奴僕身。已受陽罰，免一百劫。有害人命者，罪加四等。有忠孝事，準抵一半。大善四百，亦抵一半。

誘姦處女：二世絕嗣，以上之劫，各二百五即受苦於地獄，為蟲蟻，為禽獸，各歷二百五十劫。再轉為人，為疾病身。已受陽罰，免七十劫。有害人命者，罪加三等。有忠孝事，準抵七分。中善四百，亦抵七分。

調姦處女：妻女償還，以上之劫，各歷一百即受苦於地獄，為蟲蟻，為禽獸，各歷一百劫。再轉為人，為中貧身。已受陽罰，免四十劫。有害人命者，罪加二等。有忠孝事，準抵九分。小善四百，亦抵九分。

強姦室婦：妻女償還，以上之劫，各三百五即受苦於地獄，為蟲蟻，為禽獸，各歷三百五十劫。再轉為人，為隸卒身。已受陽罰，免一百劫。有害人命者，罪加三等。有忠孝事，準抵一半。大善三百，亦抵一半。

誘姦室婦：減壽二紀，抱朴子曰：紀者三百日也，金科輯要則云：紀十二年也。此當以金科輯要凡例之言為準。以上之劫，各歷一百年即受苦於地獄，為蟲蟻，為禽獸，各歷一百劫。再轉為人，為孤獨身。已受陽罰，免三十劫。有害人命者，罪加二等，有忠孝事，準抵七分。中善三百，亦抵七分。

調姦室婦：減壽一紀，以上之劫，各歷七十即受苦於地獄，為蟲蟻，為禽獸，各歷七十劫。再轉為人，為中貧身。已受陽罰，免二十劫。有害人命者，罪加一等。有忠孝事，準抵九分。小善三百，亦抵九分。

以上三條（寡婦、處女、室婦）俱屬異姓，若屬親戚，加倍治罪。有服之親，罪次亂倫；若在喪中，罪加三等。無論僕婦，無論奴婢，姦淫之罪，俱照上論。姦事未成，減壽半紀，有害人命者，照成姦論。

淫一娼妓：減壽半年，染惡疾者，減壽一年，若能改悔，兔去減壽，遺一子女，為獸一世，若能改悔，免為走獸。

漁獵男色：與婦女同。十六以上照處女論，十六以下，照室婦論；挾幼童者，照淫娼論。（此即同性戀者）

造淫書者：減壽二紀，若有因閱書造成淫害，罪坐已身，書不消滅，永不超生，拍攝淫戲春宮，與此同罪。

揚一淫事：減壽半紀，若有害人命，減壽一紀；談閨閣者，與此同罪。若能改悔，罪俱減等。

■陸判官淫律補篇（判官名之道，宋時人也）

凡姦淫之事，有用藥打胎，致喪一命者，加倍治罪。

凡姦淫處女，在十二歲以上者，雖屬誘姦調姦，俱以強姦論，若有害人命者，加倍治罪。

凡已有子而又置妾者，一人，減壽二年。有功名者，削功名八分，不減壽。

凡寡婦無意改嫁，而用計誘之者，減壽三年。有意改嫁，免去減壽。

凡娶一寡婦，留夫家一子女者，減壽二年，子女致死者，減壽一紀。

凡朋友相見，談淫佚之事者，三次，減壽一月。致人有淫事者，減壽三年；有功名者，罰停遲功名。

凡路遇美色，目逆而送之，三次，減壽半月。若假託殷勤，實存惡意者，一次，減壽一算。原註：一算三月也。抱朴子曰：算者三日也。金科輯要則云：算者，三年也。此當以原註為準。

凡喜聽淫戲者，一次減壽三月。有功名者，罰停遲功名。點淫戲者，一次，減壽一算，若有所害，轉獸一世。

凡喜看淫書者，三次，減壽半月，致生疾病者，減壽三年。

凡誘人行淫事者，照人所犯之罪減二等，父兄縱子弟行淫者、縱僕類者亦同。

陸判官云：按此冥罰，各淫罪固難稍寬，而亂倫之罪尤重，無論以卑凌尊，以長欺幼，死後俱入無間地獄。今日世風大壞，犯此者每出於仕宦之家，讀書之子，相染日久，習以為常，迷不知恥，將不知所終。諸神仙不得已，奏明

玉帝將冥罰明傳陽世，不必隱諱，其有見此冥罰，而知悔改者，減罪。行忠孝者，減罪。積功德者，減罪。若見此篇仍不知改悔，反加毀謗者，定遭惡報或雷擊，或有見此篇遵信而廣傳者，傳一百人，增壽一紀。傳二百人，無子得子。傳三百人，增壽二紀。傳四百人，子孫盛昌。傳五百人，功名連綿。傳一千人，名登赤籙。傳流天下，死後成仙。傳十富豪，抵傳二百人。傳一仕宦，抵傳百人。此皆經孚佑帝君奏明

玉帝，照准施行。

謹按：金科輯要，係清咸豐六年，

文昌帝君降於湖南醴陵縣之擂鼓橋誠盡林，此科原乃

上帝所定，秘之玉篋，文帝懇求

玉旨，頒行人世，發明天律，又曰陽律，罰民之惡，降災劫以誅其心。清光緒三年，

文武二帝，懇蒙

玉帝准後，頒輪科彰明陰律，核人之罪，有地獄以誅其魂，又經諸仙述輯，凡金科所未盡有者，是書續傳其旨，飛鸞繕稿，普示人間。

關聖帝君戒淫經

帝君曰﹕淫為萬惡之首﹐孝乃百行之先。淫人者﹐殺其三世﹐一經敗露﹐醜行遍傳。父不以為女﹐夫不以為妻﹐子不以為母﹐甚至刀懸頸項﹐男女並亡。拋尸露骨﹐辱及宗親。問誰家之女流﹐全無教誨。問誰氏之男子﹐竟類馬牛。一或贈芍采蘭。兩情更密﹐致使藥毒親夫。官府問罪。極刑定讞。魂散魄消﹐父子悲號。母女抱痛。萬人笑罵﹐愧何乃焉。
而好淫者恬不知恥﹐本名教中人﹐甘為敗常亂俗﹐或兄佔弟媳﹐弟姦兄嫂﹐或叔因姪婦而起貪心﹐姪以嬸娘而成茍合。兩下歡娛。只顧眼前快活﹐半生潦倒﹐那知身後傾頹﹐不是斷絕香煙﹐便是流為乞丐﹔不是妻女酬償﹐便是子孫落魄。孤墳野鬼﹐孰化自紙錢﹐浪子輕狂﹐孰施菜飯﹐言念及此﹐能不悲哉。
更有作苦田家﹐身成佻達﹐不思孝親敬長﹐反來鑽穴踰牆﹐南畝東郊﹐變為枯槁﹐秦樓楚館﹐莫問春秋。賣祖業而債償風流﹐父母之供給盡廢﹔當嫁奩而醉飽朝夕﹐兒女之煙火久虛。床頭金盡孽病隨身﹐倒臥街前﹐親朋掩鼻﹐命延片刻﹐故舊酸心﹐遙憶當年﹐何堪回首﹐如此下落勿庸嘆息。
他如良功巧匠應守規模﹐或師訓不遵﹐暗許棧宿之約﹐友言弗聽﹐頓懷月下之歡﹐任爾俊女嬌娥﹐難逃鐵網﹐管他花容月貌﹐放下金鉤﹐少婦含羞﹐有意懸樑自縊﹐紅顏被辱﹐甘心跳水投河。惡氣難消﹐轉向鬼門哭訴﹐冤魂不散﹐竟來地府呈詞﹐五殿森羅﹐法不容緩。銅錘鐵鍘﹐血肉淋漓﹐劍樹刀山﹐形神零落﹐一念之差﹐終身莫贖﹐彼其之子﹐情何以堪。
所恨者﹐貿易江湖﹐揮金如土﹐挾妓女以調情﹐那計更長夜短﹐戀風花而快意﹐渾忘月落鳥啼﹐久別家鄰﹐魚書鮮寄﹐長依遠地﹐雁信難通﹐水敗先天﹐服藥而藥弗效﹔病成後悔﹐求神而神不靈。哭向天涯﹐孰來顧盼﹐死作他鄉之鬼﹐終為異域之魂。千里河山﹐誰憐枯骨﹐一堆荒草﹐莫覓親朋﹐報應昭彰﹐絲毫不爽。
吾也﹐叮嚀誥誡﹐屬望四民﹐果能涵養心性不犯邪淫﹐則詩禮傳家倉箱有慶﹐名成利就壽考維祺。門楣煥彩﹐居然富貴之家﹔閭里增光﹐不愧棟樑之器。庭前生瑞草﹐蘭桂騰芳﹔戶外起祥煙﹐樁萱並茂。推原其故半由戒淫中來。
而古來好淫之輩亦不乏其人﹐夏桀無道﹐寵妹喜而敗壞江山﹔商紂不仁﹐愛妲已而搉殘社稷﹔齊莊公因棠姜廢命﹐慘不可言﹔陳靈公為夏氏亡身﹐醜不堪問。其餘新臺牆茨﹐濮上桑間讀其詩﹐未有不指為禽獸﹐往事堪追﹐一至於此。
且吾在漢室﹐寸心可白﹐秉燭待旦﹐無意曹瞞﹐斬將奪關﹐尋兄護嫂﹐柳下惠坐懷不亂﹐何等清高﹔魯仲連閉門不納﹐何等意義。吾願少年英俊保重丹田﹐不為色欲所傷﹐壽期耄耋﹐不為裙釵所誤﹐德被兒孫。入不聞寡婦之悲﹐天長地久﹔出不見鰥夫之慘﹐鶴髮童顏。一室太和﹐不知老之將至。
夫知弟者莫若師﹐知子者莫若父。吾見人師者﹐讀書而外﹐決不教以保身之學。或因子弟聰明﹐聽其飛揚浮躁﹐或因東家愛惜﹐任他蝶戲蜂狂。情竇初開﹐天良漸失﹐本是玉堂人物﹐弄成邪僻兒郎﹐無論磊落奇才﹐一定功名偃蹇﹐庸師之過﹐害人不淺。吾又見為人父者﹐溺心不明﹐慢加懲責﹐稍有一知半解﹐逢人便說佳兒﹐些微薄枝片長﹐到處爭誇令子﹐不是成家之器﹐視為席上之珍﹐從此蕩檢於踰閑﹐越禮犯分﹐習就一身輕薄﹐尼姑寡婦任意酣眠﹔裝成滿口糊言﹐柳巷花街隨心喜悅﹐謂夫子教我以正﹐夫子未出於正﹐忍氣吞聲﹐如何結局。
吾思名山大川﹐何地無高明之客﹐而談及戒淫一事﹐鮮有不以為難者。何也﹐大抵意馬難拴﹐久被塵緣牽罜﹔心猿未鎖﹐卻為色界羈纏﹐利害未分﹐執迷不悟。豈知芙蓉白面﹐困了無數英雄﹐且看美艷紅妝﹐傷了諸多豪傑﹐戒之戒之禍伊胡底。
天下紛紛倫類不一﹐也有少孤失怙﹐削髮為僧﹐也有學道名山﹐離塵脫俗。理應心如鐵石﹐緊閉禪關﹐何以飲酒茹葷﹐私破從前齋戒﹐顛鸞倒鳳﹐圖快今日心胸﹐污檅蓮池﹐天神惱怒﹐打入孽海﹐永墮沉淪。地獄門前僧道多﹐豈虛語哉﹐豈不信然乎哉。
晚近以來﹐洋風新潮﹐凌襲中土﹐男女變相﹐衣冠怪異﹐廉恥盡拋﹐有以暴露招搖﹐亂愛種孽﹐未婚失貞者﹔或經營百業﹐耍千奇花招﹐暗藏誨淫迷渦﹐多少志士淪落其間﹔無盡學子游蕩忘返﹐萬商可營﹐淫業孽重﹐阿鼻慘刑嚴罰﹐子孫惡報臭名不斷。莫謂徜佯銷魂﹐尋歡可樂。縱以銀錢交易﹐靈性難免污檅﹐雖無旁觀耳目﹐暗室自感虧心﹐邪思既起﹐惡念滋生﹐身家喪失清白﹐心田毒苗生根﹐萬世孽業從此糾纏﹐累劫輪迴無休矣。
幸而迷途未遠﹐今是昨非﹐有志聖賢﹐改過不吝﹐則彌天之罪一悔便消﹐倘畏難苟安﹐一日便深一日﹐知味不舍﹐今年緩在明年﹐百折不回﹐身猶未了﹐一棺長蓋﹐除死方休﹐惡名永傳﹐千古流為話柄﹐惡跡難掩﹐四方播為美談。生兒不像賢﹐不如無後之為快﹐無如江河易改﹐本性難移。酒不醉人人自醉﹐色不迷人人自迷。吾也現身說法﹐望爾革故鼎新﹐如遵聖訓是行﹐吾當保爾箕疇五福﹐如其不支不蔓﹐吾當保爾頌祝三多﹔如其美玉無瑕﹐定許天台接引﹔如其潔清自好﹐定許地府來迎﹐水火刀兵﹐全家盡免﹐蟲蝗瘟疫﹐一概潛消。
回顧好色狂徒﹐眼瞎耳聾﹐定是前生孽重﹔足跛手斷﹐必然隔世冤仇。冷廟淒涼﹐無衣無食﹐破窯慘淡﹐受飢受寒﹔窮極無聊﹐何由懺悔。汝等生長中邦﹐不類蠻夷﹐何不以此為鑑﹐反樸歸真﹐言言藥石﹐亦當奉為準繩﹐字字珠機﹐豈可置之高閣。吾也不才﹐臨壇垂訓﹐喚醒迷人﹐如有佩服誌心﹐吾當增福延壽﹐如有口講指畫﹐吾當削罪消愆。如不以吾為妄談﹐吾在靈霄感激﹔如不以吾為邪說﹐吾在金闕彌縫。或立意不甚精詳﹐還望才人校正﹐或措詞未盡純粹﹐更祈名士批評。
嗟爾世人﹐朝夕焚香﹐誦吾桃園經卷﹐晨昏頂禮﹐讀吾血心諭文。汝既能敬吾為神明﹐吾豈不以汝為赤子。汝既想脫離苦海﹐就該斬斷邪魔。汝既思克蓋前愆﹐就該消除孽障。汝不聽吾相勸﹐吾亦無可如何。刀山任爾受﹐油鍋任爾滾﹐血河任爾溺﹐鐵水任爾吞。那時纔想讀吾戒淫經﹐怕的不能出火坑。那時纔想讀吾戒淫訓﹐怕的不能上天庭。吾在靈霄怕爾恨﹐你在地獄受慘刑。要脫不得脫﹐要行不得行﹐改也改不及﹐悔也悔不贏﹐受盡諸般苦﹐發放變畜生﹐披毛又帶角﹐鳥獸與同群﹐仍然刀下死﹐鍋煎並火焚﹐何時纔了結﹐始得轉人生。一失人身萬劫難﹐何如修積上雲端﹐前車既敗後車戒﹐方是長生不老丹。
曩者飛鸞顯化﹐疑信相參﹐故爾劫運頻臨﹐干戈擾攘﹐乾坤倒置﹐兆姓貽殃﹐燈燭輝煌﹐到處開壇闡教﹐城鄰踴躍﹐各團諷懺禮經﹐無非亡羊補牢﹐挽回天意。吾也不辭苦口說法度人﹐如有視為具文﹐立見災殃並至。如有指為荒謬﹐立見霹靂分身。一片婆心﹐八仙拱手﹐滿腔熱血﹐五老樣昴頭﹐不嫌淺陋﹐遍示蒼生﹐付之棗粟﹐輒生厚望。

太上老君內觀經

老 君曰：天地媾精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業，分靈道一。父母和合，人受其生。始一月為胞，精血凝也；二月成胎，形兆胚也；三月陽神為三魂動而生也；四 月陰靈為七魄靜鎮形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋靈也；七月七精開竅，通光明也；八月八景神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定精也；十 月炁足，萬象成也。元和哺食，時不停也。

太 一帝君在頭曰泥丸君，總衆神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，深精根也。照諸百節，生百 神也。所以周身，神不空也。元炁入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生，有由然也。予內觀之，歷歷分也。

心 者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五藏藏五神：魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心。所以字殊，隨處 名也。心者，火也。南方太陽之精主火，上為熒惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非 柔非剛，非厚非薄，非圓非方，變化莫測，混合陰陽；大包天地，細入毫芒；制之則正，放之則狂；清淨則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自 常；永保無為，其身則昌也。以其無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。所以聖人立君臣，明賞罰，置官僚，制法度，正以教人，人以難伏，唯在於心。心若清 淨，則萬禍不生。所以流浪生死，沉淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自纏繞，轉轉繫縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬引重趍泥，轉增陷 没，不能自出，遂至於死。人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有形，形染六情，眼則貪色，耳則殜聲，口則耽昧，鼻則受馨，意隨健羨，身欲肥 輕。從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。

老 君曰：諦觀此身從虛無中來，因緣運會，積精聚炁，乘業降神，和合受生；法天像地，舍陰吐陽，分錯五行，以應四時。眼為日月，髮為星辰，眉為華蓋，頭為崑 崙，布列宮闕，安置精神。萬物之中，人最為靈。性命合道，人當愛之。內觀其身，惟人尊焉，而不自貴，妄染諸塵，不淨臭穢，濁亂形神。熟觀物我，何疏何親。 守道長生，為善保真。世愚役役,徒自苦辛也。

老 君曰：從道受分謂之命,自一禀形謂之性，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意之所出謂之志,事無不知謂之智，智周萬物謂之慧，動而營身謂之魂，靜而鎮形謂 之魄，流行骨肉謂之血，保神養炁謂之精，炁清而駃謂之榮，炁濁而遲謂之衛，總括百骸謂之身，萬象備見謂之形，塊然有閡謂之質，狀貌可則謂之體，大小有分謂 之軀，衆思不測謂之神，邈邀然應化謂之靈，氣來入身謂之生，神去於身謂之死，所以通生謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生，在人之身則 為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也，教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之；生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一，則 長生不死、羽化神仙。人不能長保者，以其不能內觀於心故也。內觀不遺,生道長存。

老 君曰：人所以流浪惡道，沉淪滓穢，緣六情起妄而生六識，六識分別，繫縛憎愛，去來取捨，染著煩惱，與道長隔。所以內觀六識因起六欲。識從何起？識自慾起。 慾從何起？慾自識起。妄想顛倒，而生有識。亦曰自然，又名無焉，本來虛靜，元無有識。有識分別，起諸邪見。邪見既興，盡是煩惱。展轉纏縛，流浪生死，永失 於道矣。

老君曰：道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也；形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。

老君曰：人能常清靜其心，則道自來居。道自來居則神明存身，神明存身則生不亡也。人常欲生，而不能虛心，人常惡死，而不能保神，亦由欲貴而不用道，欲富而不求實，欲速而足不行,欲肥而食不飽也。

老 君曰：道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，由火之因巵也。明從火起,火自炷發，炷因油潤,油藉巵停。四者若廢，明何生焉？亦如明緣 神照，神託心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見、耳聞、意知、心覺，分別物理，細微悉知，由神以明，故曰神明也。

老 君曰：虛心者遣其實也，無心者除其有也，定心者令不動也，安心者使不危也，靜心者令不亂也，正心者使不邪也，清心者使不濁也，淨心者使不穢也。此皆以有令 使除也。四見者，心直者不反覆也，心平者無高低也，心明者無暗昧也，心通者無窒礙也。此皆本自然者也。粗言數者，餘可思也。

老君曰：知道易，信道難；信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守而不失，乃常存也。

老君曰：道也者，不可言傳，口受而得之，常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，當慎擇焉。

老君曰：道貴長存，保神固根，精炁不散，純白不分。形神合道，飛昇崑崙。先天以生，後天以存，出入無間，不由其門。吹陰煦陽，制魄拘魂。億歲眷屬，千載子孫。黃塵四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新。

老君曰：內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，固身及物，閉目思尋，表里虛寂，神道微深。外觀萬境，內察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相系，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。憂患永消，是非莫識。

老君曰：吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持，千經萬術，惟在心也。